Salam Aleykum ,
sehih deyil. nikogo delila netu vasim slovam .
ya s vami polnostyu ne soglasen !!!

ne vvodite lyudey v zablujdeniye , da prostit Allah vas insaAllah

Для разъяснения данной темы приведем несколько доводов из хадисов, имеющихся в суннитских источниках, а также доказательства из самого Корана и рациональные аргументы.
1. Табарани в «Маджма аль-кабир» и Ибн Асакир в своей книге «История Дамаска» передают со слов Ша"би следующее предание: «Шесть человек собрали Коран в период жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Их имена в следующем порядке: Убай бин Ка"б, Зейд ибн Сабит, Ма"аз бин Джабаль, Абу-д-Дарда, Са"д бин "Убайд и Абу Зейд». (Мунтахаб Канз-уль-"Уммаль: 2/48)

2. Кытада говорит: «Я спросил Анаса бин Малика о тех, кто собирал Коран при жизни Посланника Аллаха. Он ответил: «Их четверо, и все они были из ансаров: Убай бин Ка"б, Ма"аз бин Джабаль, Зейд бин Сабит и Абу Зейд». (Мунтахаб Канз-уль-"Уммаль: 2/52)

3. Передается от Масрука: «Имя Абдуллы бин Мас"уда было упомянуто в присутствии Абдуллы бин Умара, и он сказал: «Я уважаю его, так как слышал от Посланника Аллаха, что Корану следует учиться у четырех человек: Абдуллы бин Мас"удa, Салимa, Ма"азa и Убай ибн Ка"бa». (Сахих аль-Бухари, глава "Чтецы из числа сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и его род)", т.6, стр. 102)

4. Ан-Насаи по достоверной цепочке передатчиков передает от Абдуллы бин Умара: «Я собрал весь Коран и каждый вечер читал его. Весть об этом дошла до Посланника Аллаха, и он сказал: «Прочитывай его полностью в течение одного месяца». (Аль-Иткан, Ан-Ну" аль-"Ишрун, т.1, стр.124)

5. Может показаться, что под собиранием Корана этими личностями подразумевается заучивание его наизусть, а не запись в едином писании. На самом деле это предположение безосновательно, так как наизусть Коран заучивали не только упомянутые выше лица, но и другие сподвижники. Количество сподвижников, выучивших наизусть весь Коран, было намного больше, чем четыре или шесть человек. В исламской истории упоминается, что после смерти Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) мусульмане принимали участие в битве Ямама, где пали смертью шахидов немалое число хафизов Корана. (Сахих аль-Бухари, т.6, стр.98)

6. Всевышний Аллах на страницах последнего небесного откровения бросает вызов противникам, не согласных с тем, что Коран является божественным откровением. Он призывает их привести что-либо, подобное Корану: «Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, даже если бы одни из них были помощниками других» (Сура «Перенес ночью», аят 88).
В другом аяте Аллах предлагает им привести хотя бы десять сур, подобных кораническим сурам: «Скажи: «Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных...» (Сура «Худ», аят 13).

В третьем аяте Он предлагает им привести хотя бы одну суру, подобную любой из сур Корана: «...Явите суру, равную суре Корана...» (Сура «Корова», аят 23). Все это указывает на то, что в ту эпоху коранические аяты и суры были собраны и даже имелись в руках тех, кто отрицал их истинность. Поэтому как можно утверждать, что в период жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) Священный Коран не был собран в единое целое?

7. Согласно достоверному хадису, Посланник Аллаха оставил своей общине две ценные вещи, призывая мусульман всегда держаться за них и следовать им: «Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи: Книгу Аллаха и мое семейство». (Сахих аль-Муслим, 7/122; Сунан ат-Тирмизи, 2/307; Сунан ад-Дареми, 2/432; Муснад Ахмада, 3/14, 17, 26 и 4; Мустадрак аль-Хаким, 3/109, 148, 533). Арабское слово «китаб», которое переводится на русский язык как книга, означает нечто записанное. И если бы Коран не был собран, то в этом хадисе Пророк не применил бы слово «книга», так как ни память хафизов, ни плоские камни или кости животных, на которых согласно некоторым источникам записывался Коран, никак нельзя назвать «книгой».

8. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: «Нет молитвы без суры Фатиха (Открывающая книгу)». (Сунан аль-Байхаки, 2/63 и 167; Сунан ад-Дареми, 1/283; "Сунан ат-Тирмизи": 1/156). Если бы Коран в то время не был собран в единую книгу, то естественно его первая сура не была бы названа «Открывающая книгу».

9. В перечне аргументов не следует забывать и об убедительных заключениях человеческого разума, говорящего нам, что единый Коран – это вечное чудо Посланника Аллаха и источник основ вероучения и шариатских заповедей. Так возможно ли, что Посланник Аллаха, который обладает разумом, превосходящим умы всех размышляющих людей, не позаботился о том, чтобы собрать в единое целое ниспосланные ему божественные аяты? Возможно ли, что он оставил откровение Аллаха на произвол судьбы, доверив его собрание незащищенным от ошибок людям, чтобы последнее небесное писание ожидала та же участь, с которой столкнулись предыдущие божественные книги?

10. Кроме того, тот факт, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) уделял огромное значение заучиванию Корана наизусть и его распространению среди людей, обещая наилучшую награду Всевышнего Аллаха для знатоков Корана, указывает на то, что в распоряжении мусульман той эпохи имелись записанные тексты аятов и сур Корана. В мусульманской литературе упоминается, что человека, который недавно принял Ислам, Посланник Аллаха обычно отправлял к чтецам Корана, чтобы тот научился у них священному писанию. (Муснад Ахмада, 5/324). Все эти факты подтверждают, что Священный Коран был собран в период жизни Пророка Ислама и уже тогда имелся в распоряжении мусульман.

Автор статьи прислал это на азербайджанском, поэтому и даем так, зная, что прекрасно понимаете по азербайджански. Если что, сообщите, переведем. И впредь, не будьте таким высокомерным, прочитав пару недрстоверных преданий и делая противоречащие всем исламским источникам умозаключения.

Hörmətli Ramin! Yazdığınız etirazı oxuduq. Amma icazənizlə bəzi qeydlərimizi bildirmək istərdik. 1.Öz fikrinizə sübut kimi Quranın təhrif olunmaması barədə ayələri yazırsınız. Halbuki, bu, Quranın Peyğəmbər zamanında toplanmasına sübut kimi qəbul edilə bilməz. Məgər biz Quranın təhrif olduğunu yazmışıq ki, Siz bizi bunda qınayırsınız? Bunlar bir-burunə aidiyyatı olmayan tamam ayrı-ayrı mövzulardır. Fatihə surəsinin adı, Quran oxumaq istəyənlərin hafizlərə müraciət etmələri məsələsi də bu cürdür. Bunların müzakirə olunan problemə dəxli yoxdur. 2.Quranın Peyğəmbər zamanında toplanması barədə rəvayətlər verirsiniz. Əvvəla, bunların hamısı səhabə sözüdür, hədis deyil və tam etibarlı olmağına zəmanət verilə bilməz. Əgər Peyğəmbərin və ya heç olmazsa şiə məzhəbində mötəbər sayılan imamların hədisi olsaydı, qəbul edərdik.

3.Gətirdiyiniz sübutların demək olar ki, hamısı əhli-sünnə mənbəyidir. Obyektiv fikir yürütmək istəyən adam hər iki məzhəbin mənbələrinə istinad edərdi. 4.Hətta gətirdiyiniz mənbələrdən və adını çəkdiyiniz səhabələrin dilindən belə, tam əksini sübut edən rəvayətlər mövcuddur. İstinad etdiyiniz Süyutinin “əl-İtqan” kitabında, elə yazdığınız 20-ci növdə (fəsildə) Quranın Peyğəmbərdən sonra Əli (ə) tərəfindən toplandığı haqda rəvayət var. Yaxud verdiyiniz rəvayətlərdə adı tez-tez çəkilən Zeyd ibn Sabitdən nəql edilir ki, Peyğəmbər vəfat edəndə Quran vahid müshəf şəklində yox idi (bu rəvayət də Süyutinin “əl-İtqan” kitabındandır).

5.Yenə Süyuti yazır ki, Peyğəmbər vəfat edəndən sonra Əli (ə) evə çəkilib Quranı toplamağa başlamış və bu işi qurtarmayınca ridasını çiyninə salmayacağına – cümə namazına getmək istisna olmaqla – and içmişdi. Burada ridanı çiyinə salmaq – geyinib evdən çölə çıxmaq mənasındadır. Həzrət Əli (ə) öz vədinə əməl etdi, Quranı vahid kitab halına saldı. Özü də o həzrətin müshəfində ayələr nazil olduqları ardıcıllıqla düzülmüşdü: əvvəlcə məkki ayələr, sonra mədəni ayələr. Quran Ələq surəsinin ilk 5 ayəsi ilə başlayırdı. Bu barədə rəvayətlər hər iki məzhəbin kitablarında yetərincədir. Maraqlıdır ki, Siz Quranı Peyğəmbər vaxtında toplamış səhabələrdən bir neçəsinin adını çəkirsiniz, amma o həzrətin ən məşhur vəhy katibi olan və bu mövzu barədə kitablarda adı tez-tez hallanan Əli ibn Əbu Talibi (ə) “unudursunuz”.

6.Səqəleyn hədisini sübut gətirirsiniz. Amma nəzərə alın ki, bu hədisdəki “Allahın kitabı” və ya “Quran” ifadələri heç də bütöv toplanmış və köçürülmüş kitab anlamına gəlmir. Qurani-kərimin özündə Allah-təala dəfələrlə “kitab” və “Quran” sözlərini işlədir. Halbuki, həmin ayələr nazil olan zaman Quranın nüzulu hələ tamamlanmamışdı. Demək, yarımçıq və köçürülməmiş Quran da Quran adlana bilər. Quran müsəlmanların arasında idi, onların beynində, hafizəsində idi. 7.Yuxarıdakılara əlavə olaraq, iki məntiqi nöqtəni də xatırlatmaq istərdik. Birincisi, Quran 23 il ərzində mərhələlər üzrə Peyğəmbərimizə endirilib. Son ayələr vida həcci zamanı, hətta həccin axırında, Qədir-Xümdə nazil olub. Bu, Peyğəmbərin vəfatından cəmi 70 gün əvvəl deməkdir. Quran tam nazil olmamış onu necə kitab şəklinə sala bilərdilər? Əgər son 70 gündə Quranın toplandığını düşünsək belə, rəvayətlərdə buna işarə olmalı idi.

İkincisi, əgər Quran Peyğəmbərin sağlığında vahid kitab halında salınmışdısa, niyə sonralar müxtəlif qiraət fərqləri çıxdı? Deməli, ya Peyğəmbərin vaxtında səhabələr fərqli qiraətlərlə Quran yazıblar və Peyğəmbər buna nəzarət etməyib. Bu halda Quranın Peyğəmbər zamanında toplanmasının hansı etibar dərəcəsindən söhbət gedə bilər? Ya da Peyğəmbər vahid Quran tərtib etmişdi, amma sonra səhabələr və bütün müsəlmanlar bunu qulaqardına vurub hərə bir cür Quran oxumağa başladı. Bu, ağlabatan məsələ deyil. Əgər Peyğəmbər tərəfindən təsdiq edilmiş yazı olsaydı, Osman ibn Affanın zamanında bu qədər əziyyətlə Quran tərtib etməyə, mövcud müshəfləri araşdırmağa ehtiyac qalmazdı. Çünki o müshəflərin hamısı Peyğəmbərin Quranının yanında etibarsız sayılmalı idi.

Qiraət fərqlərinin yaranmasının da səbəbi bu idi ki, hər səhabə özü bildiyi kimi ayəni oxuyurdu. Ona etiraz etməyə heç kimin haqqı yox idi, çünki hamının qiraəti etibar baxımından eyni idi. Bir sahəbə öz qiraətini düzgün sayanda o biri də eynu haqla öz qiraətini düzgün sayırdı. Ortada Peyğəmbərin təsdiq edib imza atdığı yazılı sübut yox idi, bütün şəhadətlər şifahi formada idi. Həzrət Əlinin (ə) topladığı müshəfin niyə hamı tərəfindən qəbul edilməməsinin və Osman zamanında bu işə qayıdılmasının səbəbi isə çox sadədir: Əgər Əlinin (ə) sözünə qulaq assaydılar, hər şeydən əvvəl xilafət məsələsində sözünü dinləyərdilər. Bu barədə daha ətraflı məlumat almaq istəyənlər Süyutinin “əl-İtqan fi ulumil-Quran”, Xoyinin “əl-Bəyan fi təfsiril-Quran”, Hüccətinin “Tarixi-Qurani-kərim” kitablarına müraciət edə bilərlər. Bu kitablarda hər iki nəzəriyyəyə aid kifayət qədər sübutlar var, araşdırmalar aparılıb, mənbələrdən dəlillər verilib. Bu müəllifləri də yoldan azmış və savadsız hesab edirsinizsə, onda müraciət etməli yeriniz başqadır

Sonda, yazdığınız fikirlərə hörmətimizi bildirməklə yanaşı tövsiyə edirik ki, gələcəkdə daha diqqətli olasınız, əlinizə keçən 2-3 şübhəli rəvayətə əsaslanıb fikir yürütmək əvəzinə məsələyə daha kompleks yanaşasınız və reallıqları öz istədiyiniz və ya bildiyiniz formaya salmaq cəhdindən əl çəkəsiniz.

Allah razi olsun,cox sagolun , sadece bu menim fikrim deyil ve bu siz dediyiniz subheli deliller Boyuk Siye Alimin delilidi .

spasibo za stol tepliye slova , ya neznal chto govorit tu pravdu kotoruyu ya procital u Alima eto visokomerie i umozaklyuceniye . ili pod somneniye stavit mojno napisanim im kak vi virazilis "пару недрстоверных преданий" velikogo ayatolli ? i nenujno vrajdebno ko mne otnositsya , ya uveren chto vi prekrasniy celovek insaAllah i mi smojem ponyat drug druga

У нас нет к вам враждебности. Просто вы выдвинули свое видение не как одну из версий ссылаясь на кого то, а безаппеляционно, не терпящим возражение, обвинив нас в ведении в заблуждение людей. В то время как мы дали самое распространенное среди ученых мнение. Как нужно было еще реагировать? Будьте терпеливы и научитесь вести правильную полемику в будущем. Это вам очень поможет и не вызовет отрицательной реакции у оппонента

Вы тоже поймите меня , статью которую Вы опубликовали не верна ссылаясь на великого алима, да и Вы не указали что это ОДНА из версий . Алим которому я совершаю таглид пишет совсем другое. Хорошие советы написали для меня, только тут в чем я должен быть терпелив? Спасибо Вам, я буду и дальше работать над собой , и Вы в будущем будте внимательны , потомучто маленькие нюансы могут ввести в заблуждение человека . Allaha emenet olun .