Иногда человек, в минуты гнева или же при непосредственном сталкивании с какой-то несправедливостью, не находит ничего лучше, как проклясть кого-то. А как же к этому относится Ислам. Ведь это религия милосердия и любви. На вопросы islam.az отвечает директор Центра религиозных исследований Натиг Рагимов.

- Сформулируем вопрос очень просто: разрешает ли Ислам проклинать кого-то?

- С исламской точки зрения, существуют два вида молитв: хорошая и полезная, а также отрицательная, плохая. Если произносит по кому то плохую молитву и не возбраняется Исламом, то и не приветствуется. Ислам требует от своих последователей обходиться с людьми ласково, не желать им того, чего не пожелают себе, думать об окружающих хорошо. Наши святые в основном воздерживались от плохих молитв и проклятий даже в адрес тех, кто причинял им зло, они молились Аллаху, чтобы Он наставил их на праведный путь. Когда наш Пророк (с) отправился в город Таиф с целью пропаганды Ислама, местное население очень плохо встретило Его Светлость. Его оскорбляли, а, в конце концов, заставили покинуть город. Пророк скрывался в одном из садов на окраине города. После этих события явился ангел Джабраиль (а) и предложил Его Светлости вознести проклятье на жителей Таифа. Однако Пророк отказался, и вместо проклятья помолился Аллаху, чтобы Тот наставил этих людей на верный путь.

- Иногда говорят, что кого-то настигла беда в результате проклятья. Возможно ли, что Аллах изменит судьбу своего раба после проклятья другого человека?

- По нашей религии, одной из самых быстро воспринимаемых Всевышним молитв является проклятье беспомощного и беззащитного человека в адрес того, кто причинил ему зло. В хадисах говорится, что следует воздерживаться причинять зло человеку, у которого кроме Аллаха никого нет. Из этого хадиса следует, что молитва такого человека обязательно будет услышана Всевышним. Потому что беззащитный человек не может требовать свои права, защищаться, и уповает лишь на Аллаха. Аллах же справедлив, милостив и всегда приходит на помощь. Кроме того в хадисах написано, что между молитвой беспомощного и Аллахом нет никаких преград.

Вместе с тем, хотелось бы отметить, что воспринимаются лишь справедливые молитвы. Если кто-то проклинает кого-то безосновательно, то его молитвы, естественно, не будут услышаны. В противном случае это стало бы проявлением зла и несправедливости в отношении второго лица. Поэтому, угрожать кому-то несправедливыми проклятьями безосновательно и этому не стоит придавать серьезного значения.

- Согласно хадисам, наши святые тоже проклинали кого-то, и даже после этого кто-то терял разум…

- Насколько святые личности Ислама воздерживались от проклятья, но иногда и они прибегали к этому. Это происходило тогда, когда жестокость деспотов переходило все границы, и тогда были растоптаны не только права имама, но и права других верующих. Потому что святые обычно прощали несправедливое отношение лишь к себе. Но когда попирались права других, святые личности всегда выражали этому свой протест – или поступком, или материальной поддержкой, а иногда просто выражали свою поддержку угнетенному, проклиная тиранов.

Например, после того, как все сподвижники имама Хусейна (а) были убиты в Кербела с особой жестокостью, Его Светлость проклял врагов. В результате этого проклятья все причастные к этому преступлению понесли наказание: кто был убит в результате восстания Мухтара, а кого-то настигла кара Аллаха.

В годы правления имама Али (а) полководец Муавийи Буср ибн Артах совершал набеги на города, которые были под покровительством имама Али (а), убивал и грабил. Его Светлость проклял этого преступника, попросив Аллаха, что бы Тот лишил его разума. И, действительно, на закате жизни Буср потерял разум. И смерть настигла его в результате этой странной болезни. Есть также предания о проклятьях, ниспосылаемых другими святыми в адрес тиранов.

- Как видно, наши святые обладали большими возможностями. Интересно, но почему они не использовали эту силу против своих врагов. Например, почему имам Али (а) не проклял Муавийе, а имам Хусейн (а) – Йезида?

- На этот вопрос можно ответить с разных аспектов. Во-первых, мудрость всех событий ведомо лишь Аллаху. Он решает, кого наказать немедленно, а чью кару отложить. То, что мы считаем верным, на самом деле может оказаться ошибкой.

Во-вторых, наши имамы никогда не использовали свои феноменальные возможности попросту. Большинство событий в мире проистекает по сценарию, определенному Аллахом. Стороннее вмешательство, то есть чудо, происходит лишь в крайних случаях. Если бы люди получали по заслугам сразу же после своих деяний или же после всех событий происходили чудеса, то жизнь стала бы бессмысленной.

В-третьих, иногда Аллах предоставляет тирану время, чтобы тот продолжил свои злодеяния, тем самым увеличивая свои грехи, а угнетенным увеличивая саваб. Тем самым он разоблачает себя. Если бы у Муавийи или других тиранов не было бы возможности совершать зло, кто бы узнал их? Кто бы понял, что они – плохие, а противостоят им – хорошие? В ловхи-махфузе для каждого тирана предписан свой смертный час и свое время наказания.

islam.az